Berfikirlah Wahai Akal Yang Hidup

Tajuk: 

Berfikirlah Wahai Akal Yang Hidup

Tahun Diterbitkan : 

2013

Sinopsis: 

Buku ini adalah merupakan koleksi nasihat-nasihat pendek, kata-kata hikmah dan juga motivasi yang tulis dengan ringkas, santai dan mudah difahami. Penulisan ini juga mengajak pembaca berfikir di atas isu yang dikemukakan. Sesuai dibaca oleh semua peringkat umur.

Jika berminat email: myzids@gmail.com

Kenyataan Kontorversi Sister In Islam Dari Perspektif Hukum Syarak Dan Perundangan Islam DI Malaysia.

Tajuk:
Kenyataan Kontorversi Sister In Islam Dari Perspektif Hukum Syarak Dan Perundangan Islam DI Malaysia.

Tahun Ditulis : 

2012

Tahun Diterbitkan : 

2013

Sinopsis: 

Sister In Islam adalah sebuah badan bukan kerajaan (NGO) yang banyak memperjuangkan hak-hak dan keadilan untuk wanita di Malaysia. Perjuangan mereka mendapat sokongan dari segelintir kaum wanita dan ada dari kalangan mereka terdiri daripada kelompok yang berpengaruh. Namun kenyataan-kenyataan mereka ada yang bersifat 'kontroversi' hingga mengundang pihak-pihak lain tidak senang dengan kenyataan mereka yang bersifat kontroversi itu. Buku ini membincangkan kenyataan kontorversi yang telah dikeluarkan oleh Sister In Islam dari perspektif hukum syarak dan juga perundangan syariah di Malaysia.

CETAKAN TERHAD

Hukuman Bagi Pengedar Dadah Mengikut Seksyen 39B Akta Dadah Berbahaya 1952 Dari Perspektif Kaedah Fiqh الضرر يزال (addharar yuzal) (Kemudaratan Dihapuskan)

Oleh: Muhammad Yazid Othman

Pengenalan

Al-Quran dan Al-Sunnah adalah merupakan sumber Islam yang utama di dalam menggubal undang-undang Islam. Namun proses pengeluaran hukum dari dua sumber yang utama ini bukanlah boleh diambil terus secara zahir semata-mata sebaliknya proses pengeluaran hukum dari dua sumber ini adalah berdasarkan kaedah-kaedah tertentu yang telah ditetapkan atau digariskan oleh Islam. Hikmahnya adalah agar hukum hakam yang hendak dikeluarkan itu benar-benar menepati apa yang dikehendaki dan diperintahkan Allah dan bukan  berdasarkan hawa nafsu manusia. Keperluan para mufti, para ulama, dan juga masyarakat awam memahami mengenai kaedah ini juga adalah sangat penting kerana umat Islam sering berhadapan dengan permasalahan fiqh baru yang timbul akibat peredaran zaman dan juga perubahan masa. Jesteru itu dengan menggunakan kaedah fiqh sesuatu permasalahan fiqh itu akan lebih mudah diselesaikan.

Definisi Qawaid Fiqhiyyah / Kaedah Fiqh

Qawaid Fiqhiyyah atau kaedah Fiqh adalah merupakan salah satu cara atau kaedah untuk mengeluarkan / menginstinbat sesuatu hukum hakam dan mempunyai keistimewaannya yang tersendiri. Qawaid dari segi bahasa adalah bermaksud asas dan menjadi paksi kepada sesuatu sama ada berbentuk fizikal seperti tiang rumah atau berbentuk abstrak seperti tiang agama.[1]

Makna ini boleh dilihat sebagaimana firman Allah di dalam al-Quran:

Maksudnya: Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim bersama-sama Nabi Ismail meninggikan binaan asas-asas (tapak) Baitullah (Ka`abah) itu, sambil keduanya berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhan kami! Terimalah daripada kami (amal kami) sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.

Qawaid atau kaedah fiqh dari segi istilah pula adalah bermaksud:

hukum kulliyy (menyeluruh) atau kebanyakan (majoriti) yang dengannya boleh diketahui hukum juz’iyyat.[2]

Apa yang dapat difahami di sini ialah Qawaid Fiqhiyyah atau kaedah fiqh ialah proses mengeluarkan hukum yang bersifat umum.

Kaedah الضرر يزال (addharar yuzal) (Kemudaratan Dihapuskan)

Kaedah الضرر يزال adalah bermaksud apa jua perkara yang boleh menyebabkan berlakunya kemudaratan wajib dihapuskan / dihilangkan Ini termasuklah sekiranya kemudaratan itu berlaku terhadap seseorang individu, masyarakat dan juga negara.

Dengan ini dapat kita fahami bahawa sekiranya berlaku kemudaratan terhadap mana-mana pihak maka wajiblah kemudaratan itu dihilangkan dari terus berlaku terhadap pihak tersebut.

Antara dalil bagi kaedah الضَرَر يُزَال  ialah hadis Rasulullah S.A.W.

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

Maksudnya: Tiada kemudaratan dan tidak memudaratkan

Dalil dari al-Quran, Firman Allah surah al-Nisa’ ayat 5

Maksudnya: Dan janganlah kamu berikan (serahkan) kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya akan harta (mereka yang ada dalam jagaan) kamu.

Dadah

Dadah adalah merujuk kepada 1. Ubat-ubatan 2. Bahan (spt ganja, heroin, marijuana, dsb) yg merosakkan atau membinasakan orang yg menggunakannya berlanjutan (merosakkan kesihatan, membawa maut, dll)[3].

Berdasarkan definisi dadah seperti yang dinyatakan di atas jelas kepada kita bahawa dadah boleh dijadikan ubat tetapi jika disalahgunakan ia juga boleh merosakkan dan membinasakan kehidupan penggunanya.

Kesan Penyalahgunaan Dadah

Penyalahgunaan dadah memberi kesan negatif yang besar terhadap penggunanya atau lebih dikenali di dalam masyarakat sebagai penagih dadah. Kesan negatif yang besar akibat penyalahgunaan dadah juga turut memberi kesan kepada masyarakat dan negara.

Kehidupan masyarakat terganggu dengan kehadiran penagih dadah di dalam komuniti kejiranan mereka. Ketagihan yang dialami oleh para penagih dadah menyebabkan mereka sentiasa memerlukan wang untuk membeli dadah bagi memenuhi keinginan ketagihan mereka. Apa yang dialami oleh para penagih ini membuatkan mereka hilang pertimbangan hingga menyebabkan mereka terlibat dengan jenayah seperti mencuri barang-barang jiran tetangga dan ada kalanya sampai kepada peringkat membunuh ia boleh dilihat berdasarkan laporan akhbar Berita Harian seperti di bawah:

Lelaki tetak kepala ibu

Oleh Omar Osman

bhnews@bharian.com.my

2012/02/22

SUNGAI PETANI: Hanya kerana gagal mendapatkan wang daripada ibunya, seorang lelaki bertindak zalim dengan menetak kepala wanita tua itu menggunakan parang dalam kejadian di Kampung Padang Buloh, Sidam Kiri, di sini, pagi semalam.

Dalam kejadian kira-kira jam 11 pagi itu, mangsa, A’inshon Abdul Rahman, 60, cedera parah di kepala selepas ditetak anak bongsunya itu menggunakan parang sepanjang hampir satu meter ketika mangsa sedang menggoreng sayur di dapur rumahnya untuk juadah makan tengah hari.Mayat mangsa ditemui dalam keadaan berlumuran darah terbaring di bahagian dapur oleh peniaga ikan yang kebetulan melalui kawasan berkenaan sebelum memaklumkan kepada anak saudara mangsa yang tinggal berdekatan rumah wanita itu.

Difahamkan, suspek yang juga seorang penagih dadah berusia 26 tahun, dikatakan naik berang selepas permintaannya mendapatkan wang daripada ibunya tidak diendahkan mangsa sehingga menyebabkan dia bertindak ganas. Selepas menetak ibunya, suspek melarikan diri bagi mengelak diberkas polis. Ketua Jabatan Siasatan Jenayah Kedah, Asisten Komisioner Mohd Zakaria Ahmad, berkata polis menerima maklumat kira-kira jam 1.10 petang sebelum bergegas ke lokasi kejadian dan menemui mangsa dalam keadaan terbaring berlumuran darah di ruang dapur rumahnya.

“Mangsa yang cedera parah dipercayai meninggal dunia di tempat kejadian. Polis juga menemui parang dipercayai digunakan suspek untuk menetak mangsa di kawasan berdekatan,” katanya.

Beliau berkata, polis berjaya menahan suspek yang melarikan diri di tengah sawah, kira-kira dua kilometer dari lokasi kejadian. “Polis akan menjalankan siasatan menyeluruh termasuk mengenal pasti sama ada suspek mengalami gangguan mental kerana dikatakan pernah mengambil ubat penenang daripada klinik berdekatan rumahnya. “Kes ini disiasat mengikut Seksyen 302 Kanun Keseksaan kerana membunuh,” katanya[4].

Laporan akhbar di atas hanyalah sebahagian senario kesan penyalahgunaan dadah. Pelbagai kesan-kesan negatif yang lain boleh berlaku akibat ketagihan dadah.

Dasar Dadah Negara

Melihatkan kesan buruk penagihan dadah begitu besar maka kerajaan Malaysia pada tahun 1983 telah mewujudkan Dasar Dadah Negara. Ia telah diisytiharkan oleh Y.A.B. Tun Dr.Mahathir bin Mohamad, bekas Perdana Menteri Malaysia pada 19 Februari 1983 semasa melancarkan Kempen Anti Dadah[5].

Kandungan Dasar Dadah Negara ialah:

‘Mewujudkan Negara Malaysia bebas dari ancaman gejala dadah menjelang tahun 2015 bagi menjamin kesejahteraan hidup masyarakat dan mengekalkan kestabilan dan ketahanan nasional’[6].

 

Strategi Dasar Dadah

Bagi menjayakan Dasar Dadah Negara, Strategi Dasar Dadah telah digubal di mana kandungannya ialah:

Pendidikan Pencegahan dan Publisiti, Rawatan dan Pemulihan, Penguatkuasaan Undang-undang dan Kerjasama antarabangsa.

Hukuman Mati Bagi Pesalah Mengedar Dadah Di Malaysia

Bagi menyelesaikan sesuatu masalah, punca terjadinya masalah itu  perlulah dicari bagi menyelesaikan masalah tersebut. Sebagai contoh di dalam menyelesaikan masalah penyakit demam denggi kita hendaklah menghapuskan nyamuk Aedes yang menjadi punca menyebabkan terjadinya penyakit demam denggi tersebut. Penghapuskan nyamuk Aedes bukan sekadar dengan melakukan proses penyemburan racun bagi membunuh nyamuk tersebut tetapi ia turut meliputi pemusnahan tempat pembiakan bagi nyamuk itu seperti tin-tin kosong yang berair, tayar-tayar lama berair dan sebagainya.

Begitu juga dengan penyalahgunaan dadah, antara puncanya ialah penagih mendapat bekalan yang mencukupi dari pembekal atau pengedar dadah yang membekalkan dadah kepada penagih.

Segala usaha kerajaan seperti mewujudkan Pusat Pemulihan Dadah, menjalankan kempen-kempen kesedaran mengenai kesan buruk akibat penyalahgunaan dadah akan menjadi sia-sia sekiranya dadah masih lagi berlegar secara berleluasa di dalam masyarakat serta mudah didapati dari pembekalnya.

Oleh kerana pembekal dadah adalah merupakan ibu kepada penyalahgunaan dadah di dalam masyarakat dan negara maka kerajaan telah mewujudkan satu undang-undang yang agak tegas agar dapat mencegah perbuatan tersebut.

Bagi merealisasikan Dasar Dadah Negara di dalam mencegah pengedaran serta penjualan dadah maka Seksyen 39 B dan Seksyen 39 A (2) Akta Dadah Berbahaya 1952 telah digunakan terhadap pesalah yang melakukan kesalahan tersebut di mana ia membawa hukuman mati atau penjara seumur hidup jika sabit melakukan kesalahan tersebut. Ia akan diperbincangkan dengan lebih lanjut di dalam tajuk Hubungkait Kaedah الضَرَر يُزَال Dengan Seksyen 39B Akta Dadah Berbahaya 1952.

Hubungkait Kaedah الضَرَر يُزَال Dengan Seksyen 39B Akta Dadah Berbahaya 1952

Seperti mana yang telah diterangkan mengenai kaedah fiqh الضرر يزال, jelas menunjukkan bahawa kaedah ini adalah bertujuan untuk menghapuskan apa-apa jua kemudaratan dari terus ditanggung / dibebani oleh mana-mana pihak.

Melihat kepada kesan mudarat yang disebabkan oleh penyalahgunaan dadah maka langkah mengatasinya dengan mewujudkan undang-undang yang berkaitan dengannya bagi tujuan menghapuskan mudarat yang disebabkan oleh penyalahgunaan dadah adalah menepati kaedah ini.

Jika dilihat undang-undang  di bawah Seksyen 39B Akta Dadah Berbahaya 1952 dinyatakan bahawa:

            39B. Pengedaran dadah berbahaya.

           

(1) Tiada seorang pun boleh, bagi pihak dirinya atau bagi pihak mana-mana orang lain, sama ada atau tidak orang lain itu berada di Malaysia

(a) mengedarkan dadah berbahaya; atau

(b) menawar untuk mengedarkan dadah berbahaya; atau

(c)  melakukan atau menawar atau melakukan sesuatu perbuatan sebagai persediaan untuk atau bagi maksud pengedaran dadah berbahaya.

(2) Mana-mana orang yang melanggar mana-mana peruntukan subseksyen (1) adalah melakukan suatu kesalahan terhadap Akta ini dan jika disabitkan hendaklah dijatuhi hukuman mati[7].

Apabila melihat kepada Seksyen 39B Akta Dadah Berbahaya 1952 seperti mana di atas, jelas kepada kita bahawa undang-undang tersebut bertujuan penutup terus pintu mudarat yang utama iaitu ‘pengedaran dadah’ kerana dengan adanya pengedar dadah maka usaha-usaha pemulihan dan juga kempen-kempen kesedaran bahayanya penyalahgunaan dadah akan menjadi sia-sia. Oleh demikian dengan menjatuhi hukuman mati terhadap pengedar dadah maka akan hilanglah kemudaratan yang melanda.

Kesimpulan

Dari apa yang diperbincangkan mengenai hukuman gantung sampai mati terhadap pengedar dadah berdasarkan undang-undang yang diperuntukkan di dalam Seksyen 39B Akta Dadah Berbahaya 1952 dan dilihat pula dari perspektif atau deminsi kaedah fiqh الضَرَر يُزَال  dapatlah disimpulkan bahawa undang-undang tersebut adalah menepati dan tidak bercanggah dengan hukum syarak di mana semua pihak berhak mendapat perlindungan daripada sebarang kemudaratan yang setiap kemudaratan itu pastinya akan memberi kesan yang buruk dan tidak baik di dalam kehidupan mereka.

Berdasarkan kaedah fiqh الضَرَر يُزَال juga dapat memberi gambaran bahawa Islam adalah agama Rahmat yang dibawa oleh Rasulullah S.A.W. yang memberi keadilan kepada semua pihak di dalam menjaga keharmonian kehidupan manusia tanpa mengira sama ada mereka Islam atau kafir, miskin atau kaya dan dari kelompok mana mereka datang, sesuai dengan firman Allah di dalam al-Quran:

Maksudnya: Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekelian alam.

Akhirnya dari perbincangan di dalam penulisan ini juga dapat kita simpulkan bahawa kaedah atau qawaid fiqh memberi kemudahan atau faedah yang besar di dalam memudahkan kita memutuskan sesuatu hukum di dalam sesuatu perkara. Ia juga memudahkan kita di dalam memahami bagaimana sesuatu hukum syarak boleh dilakukan dengan menggunakan kaedah fiqh yang menggunakan metod atau kaedah yang umum.

Rujukan

Akta Dadah Berbahaya 1952 (Akta 234), Akta Penagih Dadah (Rawatan Dan Pemulihan) 1983 (Akta 283),  Peraturan-Peraturan  &  Kaedah -Kaedah. Petaling Jaya: International Law Book Services.

Anuar Fakhri Omar,  Dr.  Mohd  Nasran Mohamad, Mohammad Zaini Yahaya.2006. Kaedah  Fiqh.  Bangi: Pusat   Kembangan   Pendidikan,  Universiti Kebangsaan Malaysia

Kamus Dewan Edisi Keempat.2007. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.

Prof. Dr. Haji AbdulMalik AbdulKarim Amrullah (HAMKA). Tafsir Al-Azhar. Penerbit Pustaka Panjimas, Jakarta.

http://www.adk.gov.my/web/guest/dasar-dadah-negara

http://www.bharian.com.my/articles/Lelakitetakkepalaibu/Article/

---

[1]  Anuar Fakhri Omar, Dr. Mohd Nasran Mohamad, Mohammad Zaini Yahaya, 2006, Kaedah Fiqh halaman 10

[2] Anuar Fakhri Omar, Dr. Mohd Nasran Mohamad, Mohammad Zaini Yahaya, 2006, Kaedah Fiqh halaman 12

[3][3]  Kamus Dewan Edisi Keempat, Halaman 300

[4]  Laporan akhbar Berita Harian bertarikh  22 Februari 2012, http://www.bharian.com.my/articles/Lelakitetakkepalaibu/Article/

[5] Lihat Laman Web Agensi Dadah Kebangsaan, http://www.adk.gov.my/web/guest/dasar-dadah-negara

[6] Ibid 5

[7] Lihat Akta Dadah Berbahaya 1952 (Akta 234), Akta Penagih Dadah (Rawatan Dan Pemulihan) 1983 (Akta 283), Peraturan-Peraturan & Kaedah-Kaedah, International Law Book Services, Halaman 58-59

ABU ASWAD AL-DU’ALI : TOKOH PENGASAS ILMU NAHU BAHASA ARAB

Oleh: Muhammad Yazid Othman

Pengenalan

Bahasa Arab adalah merupakan bahasa utama yang mana ia bukan sahaja merupakan bahasa utama kehidupan di dunia tetapi ia juga merupakan bahasa di alam syurga. Bagi umat Islam bahasa Arab menjadi begitu penting kerana ia merupakan bahasa al-Quran dan juga bahasa Hadis yang menjadi sumber utama hukum-hakam di dalam Islam.

Bagi memahami bahasa Arab dengan kefahaman yang betul maka seseorang itu perlulah menguasai kaedah-kaedah di dalam bahasa tersebut. Ilmu Nahu adalah merupakan kaedah di dalam bahasa Arab yang bertujuan mengelakkan berlakunya kesalahan di dalam penggunaan bahasa. Mungkin sesetengah pihak menganggap remeh mengenai kesalahan di dalam  penggunaan bahasa namun tidak ramai yang menyedari bahawa kesalahan penggunaan bahasa Arab memberi kesan yang besar terhadap umat Islam.

Antara kesan yang besar terhadap umat Islam akibat kesalahan di dalam penggunaan bahasa Arab ialah ia akan menyebabkan maksud sesuatu perkataan itu menjadi terpesong dari maksudnya yang sebenar ia akan menjadi lebih buruk seandainya melibat ayat-ayat al-Quran dan Hadis yang berkaitan Aqidah umat Islam.

Biografi Abu Aswad al-Du’ali

Tiga tahun sebelum Nabi Muhammad S.A.W. diangkat menjadi nabi lahirlah seorang tokoh yang terkenal di dalam ilmu Nahu iaitu Abu Aswad al-Du’ali, beliau dari kalangan keturunan kinanah. Nama penuh beliau ialah Zalim b. ‘Amru b. Sufyan b. Jandal b. Ya’mur b. Hils b. Nufathah b. ‘Adiyy b. al-Du’al b. Bakr b. Kinanah.

Sungguhpun Abu Aswad al-Du’ali lahir pada zaman Nabi Muhammad S.A.W. namun beliau bukanlah dari kalangan sahabat Nabi Muhammad S.A.W. tetapi beliau adalah dari kalangan tabiin. Ini adalah disebabkan beliau tidak pernah berjumpa dengan Nabi Muhammad S.A.W. Pada zaman Khalifah Umar al-Khattab, Abu Aswad al-Du’ali telah berhijrah ke Basrah dan menetap di sana. Sebuah masjid yang didirikan di sana dinamakan sempena nama beliau.

Hubungan Abu Aswad al-Du’ali dengan Saidina Ali bin Abi Talib sangat rapat dan beliau akan sentiasa menyebelahi Ali R.A di dalam apa jua situasi. Keakraban di antara Abu Aswad al-Du’ali dan juga Ali R.A. menyebabkan Mu’awiyah telah cuba mengambil hati Abu Aswad al-Du’ali untuk menyebelahinya namun disebabkan Abu Aswad al-Du’ali begitu setia dengan Ali R.A. maka usaha Mu’awiyah untuk memujuk beliau telah gagal.

Abu Aswad al-Du’ali pernah keluar berperang bersama-sama Ali R.A. di dalam peperangan al-Jamal dan Siffin. Ketika di dalam peperangan al-Jamal, Abu Aswad al-Du’ali telah dihantar oleh gebenor Basrah pada ketika itu iaitu Uthman b. Hanif untuk menjadi utusan perbincangan manakala Abdullah b. Abbas pula pernah melantik Abu Aswad al-Du’ali untuk mengetuai tentera Islam di dalam memerangi pihak Khawarij di kawasan Basrah.

Sumbangan Abu Aswad al-Du’ali Di Dalam Ilmu Nahu Bahasa Arab

Ali R.A. adalah merupakan guru kepada Abu Aswad al-Du’ali di mana Abu Aswad al-Du’ali telah mempelajari ilmu Fiqh, al-Quran serta ilmu Nahu dari Ali R.A. mungkin disebabkan ini jugalah menjadikan hubungan Abu Aswad al-Du’ali dengan Ali R.A. menjadi begitu rapat.  Selain menuntut ilmu dengan Ali R.A. Abu Aswad al-Du’ali turut meriwayatkan hadis daripada beliau. Selain meriwayatkan hadis daripada Ali R.A., Abu Aswad al-Du’ali juga ada meriwayatkan hadis daripada Ibn Abbas, Ibn Mas’ud dan Abu Dhar al-Ghifari R.A.

Berkembangnya Islam menyebabkan berlaku percampuran di antara orang Arab dan juga bangsa-bangsa lain yang bukan berbangsa Arab (orang Ajam). Keadaan ini juga menyebabkan berlakunya percampuran bahasa di antara orang Arab dan juga bukan Arab yang mengakibatkan kerosakan di dalam bahasa Arab atau disebut lahn[1] ( (لحن).

Situasi ini sekiranya dibiarkan akan memberi kesan buruk kepada bahasa Arab yang juga merupakan bahasa al-Quran dan juga bahasa Hadis. Prihatin dengan perkara ini maka Ali R.A. telah meminta Abu Aswad al-Du’ali untuk menyusun ilmu berkaitan Nahu. Kisah ini telah diriwayatkan di mana pada satu ketika Abu Aswad al-Du’ali telah datang mengadap Ali R.A. pada waktu itu terdapat lembaran kertas di tangan Ali R.A., Abu Aswad al-Du’ali pun bertanya kepada Ali R.A. tentang kertas tersebut. 

Kemudian Ali R.A. telah menjawab beliau berhajat untuk menyusun mengenai bahasa Arab supaya ia boleh menjadi rujukan dan panduan kepada orang-orang Arab yang mana bahasanya telah tercemar akibat pergaulan dan percampuran mereka dengan orang-orang yang bukan berbangsa Arab. Setelah itu Ali bin Abi Talib R.A. telah meminta Abu Aswad al-Du’ali untuk meneruskan tugas tersebut. Maka Abu Aswad al-Du’ali menjalankan tugas yang telah diarahkan oleh Saidina Ali R.A. di dalam  menyusun kaedah Nahu demi menjaga keaslian bahasa Arab dari tercemar dan rosak. Kisah ini adalah merupakan hujjah yang mengaitkan Abu Aswad al-Du’ali sebagai tokoh pengasas ilmu Nahu.

Meletakkan Titik Pada Huruf al-Quran

Selain terlibat menyumbang bakti di dalam penyusunan kaedah Nahu bahasa Arab, Abu Aswad al-Du’ali juga terlibat di dalam meletakkan titik / nuqat pada huruf-huruf di dalam bahasa Arab / ayat-ayat al-Quran. Tulisan atau huruf-huruf bahasa Arab / ayat-ayat al-Quran yang mempunyai titik seperti yang kita lihat pada zaman ini pada asalnya huruf-huruf tersebut tidak mempunyai titik tetapi ia ditambah kemudian. Arahan untuk meletakkan titik / nuqat pada huruf Hijaiyah telah dibuat oleh Ziad bin Abu Ziad seorang pemimpin Basrah pada zaman pemerintahan Khalifah Mu’awiyah bin Abu Sufian.

Penutup

Abu Aswad al-Du’ali yang datang dari keturunan Kinanah memberi telah kelebihan kepada beliau sebagai individu yang fasih di dalam bahasa Arab. Kelebihan yang dimiliki oleh beliau telah menarik perhatian pemerintah pada zamannya untuk diberi kepercayaan di dalam urusan yang berkaitan bahasa.

Ketokohan Abu Aswad al-Du’ali di dalam bidang bahasa Arab turut telah melahirkan murid-murid di dalam bidang bahasa Arab. Antara murid-murid beliau adalah, Abdul Rahman b. Hurmuz, Nasr b. ‘Asim, Yahya b. Ya’mur, ‘Ata b. Abu al-Aswad, ‘Anbasah b. Ma’dan, Maymun al-Aqran, Qatadah b. Du’amah, Abu Nawfal b. Abu ‘Aqrab, Sa’d b. Syaddad dan lain-lain.

Setelah sekian lama menabur bakti di dalam ilmu bahasa Arab akhirnya pada tahun 69 Hijrah  Abu Aswad al-Du’ali telah meninggal dunia di Basrah pada usia 85 tahun akibat penyakit taun. Abu Aswad al-Du’ali telah meninggalkan empat orang zuriat iaitu ‘Ata dan Harb berserta dua orang anak perempuan.

Sesungguhnya jasa-jasa beliau dalam pengasasan ilmu Nahu Arab tercatat di  dalam sejarah pengajian ilmu bahasa Arab dan akan terus dikenang selamanya.

Rujukan

Abu Mardhiyah.Tajwid Al-Quran, Qiraat ‘Aashim – Riwayat Hafsh Toriq al-Syatibi Jilid 1 & 2. 2007. Kuala Lumpur: Al-Jenderaki Enterprise

Kamus Dewan Edisi Keempat.2007. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamarul Shukri Mat Teh. Perkembangan Awal Nahu Arab. 2010. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.

---

[1] Lahn bermaksud kesalahan di dalam meletakkan baris atau irab pada perkataan atau sebutan di

dalam bahasa Arab

HADIS DHAIF DAN HUKUM BERAMAL DENGANNYA

Oleh: Muhammad Yazid Othman

Pengenalan

Nabi Muhammad S.A.W. merupakan pembawa Rahmat kepada sekalian alam yang telah Allah anugerahkan kepada kita semua seperti mana yang telah dinyatakan di dalam al-Quran:

Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekelian alam.

Sebagai utusan Allah, Nabi Muhammad S.A.W. membawa bersamanya al-Quran sebagai panduan kepada umat manusia dan jin seperti mana yang dinyatakan di dalam al-Quran:

Maksudnya: Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredhaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang).

                                                                                                                                               

Walaupun wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W. merupakan panduan atau pun sumber utama hukum Islam namun ia bukanlah satu-satunya sumber hukum atau sumber panduan kepada umat Islam. 

Apa yang terdapat di dalam al-Quran diperjelaskan lagi melalui apa yang dilakukan oleh Nabi Muhammad S.A.W. sama ada dari perkataan, perbuatan, pengakuan atau ketetapan dan sifat-sifatnya[1] dan ianya dipanggil hadis atau di panggil al-Sunnah.


Hujjah yang mengatakan bahawa apa yang dilakukan oleh Rasulullah S.A.W. adalah sebagai panduan untuk umat Islam adalah berdasarkan hadis:

 

  عَلَيْكُـمْ بسُنَّتِـي وَسُنَّةِ  الْخُلَفَـاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيـِّـيـنَ عـَضُّـوا عَـلَيْـهَـا بِالـنَّـوَاجِذِ

Maksudnya: Wajib ke atas kamu mengikut al-Sunnah ku dan juga al-Sunnah Khulafa’ Rasyidin selepas ku. Hendaklah kamu gigitnya dengan gigi geraham kamu. (hadis riwayat Imam Abu Daud, Sunan Abu Daud Halaman 281, Jilid 4, Beirut: Dar al-Fikr)[2].

Jenis-Jenis Hadis

Sebelum membicarakan mengenai hadis dhaif ada baiknya kita melihat jenis-jenis hadis secara umum. Di dalam pengkategorian hadis terdapat 5 kategori hadis iaitu hadis Sahih, hadis Hasan, hadis Dhaif dan juga hadis Maudu’. 

Hadis Sahih

Hadis Sahih adalah hadis yang telah melalui atau menepati syarat-syarat hadis Sahih yang telah digubal oleh para ulama hadis. Syarat-syarat hadis Sahih ialah:

1. Hadis yang diriwayatkan bersambung sanadnya dari seorang perawi hingga kepada perawi yang sebelumnya dan begitulah seterusnya sehingga sampai kepada Rasulullah S.A.W.

2. Perawi-perawi hadis tersebut hendaklah seorang yang adil[3].

3. Perawi-perawi hadis tersebut juga hendaklah terdiri daripada perawi-perawi yang sempurna kedhabitannya.

4. Tiada syaz (keraguan / keganjilan) pada hadis tersebut.

5. Tiada Illat atau pun kecacatan pada hadis itu.

Hadis Hasan

 Hadis Hasan pula adalah hadis yang rendah sedikit tarafnya / martabatnya daripada hadis Sahih. Di mana hadis Hasan tidak memenuhi salah satu daripada syarat-syarat hadis Sahih iaitu di dalam sanad hadis tersebut terdapat perawi hadis yang kurang dhabit (kurang ingatannya).

Hadis Dhaif

Hadis Dhaif ialah hadis yang tidak memenuhi syarat-syarat hadis Sahih dan juga hadis Hasan. Hadis inilah yang akan diperbincangkan di dalam penulisan ini.

Hadis Maudu’

Hadis Maudu’ ialah hadis merupakan hadis palsu yang direka oleh sesetengah pihak yang mempunyai kepentingan atau agenda yang tersendiri. Hadis pada taraf Maudu’ adalah tertolak dan langsung tidak boleh digunakan sebagai hujjah dan untuk apa tujuan sekali pun kecuali untuk menerangkan kedudukan dan status hadis tersebut agar orang ramai tahu bahawa hadis itu adalah hadis palsu dan dengan itu dapat menjauhkan diri daripada terlibat di dalam penyebaran atau pun beramal dengan hadis tersebut. Ini kerana hadis palsu adalah satu pembohongan terhadap Rasulullah S.A.W. dan membuat pembohongan terhadap Rasulullah S.A.W. adalah satu perbuatan yang haram dan berdosa besar. Hadis Rasulullah S.A.W. :

من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

Maksudnya: Sesiapa yang mendustai ku dengan sengaja maka bersedialah tempatnya di neraka

Hadis riwayat Imam al-Bukhari dan Imam Muslim

Punca Sesebuah Hadis Menjadi Taraf Hadis Dhaif

Hadis Dhaif seperti yang telah diterangkan sebelum ini adalah merupakan hadis yang lemah disebabkan tidak menepati salah satu atau lebih syarat-syarat yang terdapat pada hadis Sahih atau hadis Hasan.  Antara yang menyebabkan berlakunya hadis tersebut tidak memenuhi syarat hadis Sahih atau hadis Hasan ialah kerana:

1. Terputusnya sanad hadis

2. Terdapat di antara perawi hadis tersebut tidak adil[4]

3. Terdapat juga di antara perawi hadis tersebut yang lemah ingatannya

4. Timbulnya atau wujudnya syaz (keraguan, keganjilan) pada hadis tersebut

5. Terdapat Illat (kecacatan) pada hadis tersebut

Hukum Beramal Dengan Hadis Dhaif

Di dalam menyatakan mengenai hukum beramal dengan hadis Dhaif, para ulama hadis telah berselisih pandangan mengenainya namun begitu jumhur ulama telah mengharuskan menggunakan hadis Dhaif bagi tujuan Fadhail al-Amal (kelebihan beramal). Menggunakan hadis Dhaif bagi tujuan Fadhail Amal adalah dengan syarat-syarat yang telah ditetapkan seperti yang telah dinyatakan oleh al-Imam al-Hafiz Ibn Hajar[5] iaitu:

1. Hadis tersebut hendaklah tidak terlalu Dhaif

2.Sesuatu hadis itu menggambarkan sesuatu amalan yang bersandarkan kepada hadis Sahih atau hadis Hasan yang lain iaitu ia mempunyai asal dalam hadis Sahih atau hadis Hasan yang lain

3. Tidak berikhtikad ketika beramal dengannya bahawa hadis tersebut sabit daripada Rasulullah S.A.W.

Kitab Yang Menghimpunkan Hadis Dhaif

Para ulama hadis telah menghimpunkan hadis-hadis Dhaif di dalam kitab-kitab penulisan mereka. Antara kitab-kitab yang mahsyur yang menghimpunkan hadis Dhaif ialah:

1. Mizan al-Iktidal karangan Imam al-Dhahabi

2. al-Marasil karangan Imam Abu Daud

3. al-Ilal karangan Imam al-Daraqutni

Penutup

Para ulama hadis pada zaman lalu telah berusaha secara bersungguh-sungguh di dalam menjaga keautoritian khhazanah hadis agar terpelihara daripada dicemari unsur-unsur yang boleh merosakkan keautoritian hadis. Ini kerana hadis akan dinisbahkan kepada Rasulullah S.A.W. Terjejasnya autoriti hadis akan menyebabkan timbulnya pertikaian terhadap diri Rasulullah S.A.W. apatah lagi musuh-musuh Islam sentiasa mencari ruang untuk memburuk-burukan Rasulullah S.A.W. dan juga ajaran Islam yang dibawa oleh Baginda S.A.W.

Dengan terjaganya maqam hadis maka akan turut menjaga reputasi Rasulullah S.A.W. dan dengannya akan menyebabkan tertutupnya pintu-pintu bagi  musuh-musuh Islam untuk memburuk-burukan Baginda S.A.W. seterusnya menyelamatkan umat Islam menjadi ragu-ragu terhadap ajaran Islam.

Pembahagian darjat hadis-hadis yang dilakukan oleh para ulama hadis adalah demi menjaga keautoritian hadis.

Rujukan

Mohd. Muhiden Abd. Rahman. 2010. Ulum al-Hadith Lengkap dengan Takhrij al-Hadith dan Pengajian Sanad Hadith .  Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Manna’ Khalil al-Qathan. 2006. Cara Mudah Memahami Ilmu-Ilmu Hadith. (terj). Kuala Lumpur: Pustaka Jiwa Sdn. Bhd.

Prof. Dr. Haji AbdulMalik AbdulKarim Amrullah (HAMKA). Tafsir Al-Azhar. Penerbit Pustaka Panjimas, Jakarta.

---

[1]  Mohd. Muhiden Abd. Rahman. Ulum al-Hadith Lengkap dengan Takhrij al-Hadith dan Pengajian Sanad Hadith

[2] Mohd. Muhiden Abd. Rahman. 2010. Ulum al-Hadith.  Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.Halaman 15

[3] Syarat-syarat adil ialah, perawi tersebut hendaklah seorang Islam, baligh, berakal dan tidak fasiq serta tidak tercemar maruahnya (lihat halaman 134 cara-cara memahami ilmu-ilmu hadis, Manna Khalil al-Qathan)

[4][4] Maksud adil adil ialah, perawi tersebut hendaklah seorang Islam, baligh, berakal dan tidak fasiq serta tidak tercemar maruahnya

[5][5] Ulum Hadis halaman 77